春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于(yú)春秋(q正、异、新，正异新的区分iū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国以(yǐ)及春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，春秋战国鬼谷子正、异、新，正异新的区分的(de)故事(shì)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)，春(chūn)秋战国(guó)鬼谷子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷子(zi)是战国时期的哪(nǎ)个国(guó)家的人(rén)等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下知(zhī)识：

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益(yì)与否，关系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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