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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）