黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的(de)野心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

1亿等于多少万"https://mmbiz.heiliaofuli.com/wp-content/uploads/2023/03/0b9f4ac33413e94.png?imageMogr2/thumbnail/!2020x1264r%7CimageMogr2/gravity/Center/crop/2020x1264/format/webp/quality/80" data-height="632" data-ratio="0.6257425742574257" data-type="png" data-w="1010" data-width="1010">

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学(xué)传播，而他(tā)又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播(bō)更(gèng)多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一(yī)直有着丰厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到(dào)的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知他是(shì)否能(néng)够(gòu)预(yù)测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的(de)资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等(děng)一(yī)系列权利。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪(kān)重负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的(de)风(fēng)气(qì)也与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟(mèng)雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国(guó)家内(nèi)部的团(tuán)结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国1亿等于多少万有渊源。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到(dào)未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时(shí)的(de)锡金正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因(yīn)局势(shì)处(chù)于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足(zú)够的文(wén)化实力和(hé)经(jīng)济(jì)实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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