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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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